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1、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句话是什么意思？跟其时的当权者又有多大的联络？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”是唐朝 杜牧的《江南春》里的诗句。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧生活在晚唐时期，其时的唐王朝已现大厦将倾之势，藩镇割据、宦官擅权、牛李党争甚嚣尘上，这些都在渐渐腐蚀着唐王朝的躯体。作者身处江南，领会着江南山清水秀的风光和共同的人文面貌。临水村庄，依山城郭，酒旗招展，热闹非凡。在春天迷蒙的烟雨笼罩下，那富丽堂皇、房屋重重的梵宇，虚无缥缈，若有若无。给江南的春天更增加了模糊迷离的颜色。可是，在这美丽模糊的风光中，在唐王朝大厦将倾的时分，看到江南这样的富贵情形，作者不能不慨叹。正像他在另一首诗中写的那样“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，富贵背面的隐忧，正是诗人要表达的情怀。杜牧这首《江南春》首要体现的是对江南景象的赞许和神望，前两句，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，有颜色的衬托，有村庄城郭的衬托，有声与色的衬托，有动与静的衬托，后两句，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。更丰厚了画面，并增加了前史颜色，四百八十寺，不是实指，是着重数量多的一种说法，多少楼台烟雨中，是一声唱叹，引进遥想，释教自汉朝传入我国，到南北朝时，北朝兴造像之風，南朝兴造寺庙之風，南北朝时，争战不息，大众想休养生息而得不到完成，释教讲来实报，契合大众心态，故很多人信释教，控制者为收拢民意，安稳控制，大兴修寺院之风，南朝经宋齐梁陈四朝代，宋时寺院1900多所，僧尼36000多人，齐时2000多所，梁时2800多所，陈时1200多所。对杜诗后两句，有人认为是挖苦，杜牧思想上是对立释教，但并不等于对前史留传的梵宇建筑厌烦，他常去寺庙玩耍，还与和尚结交，他还有其他诗中体现出对梵宇楼台的赏识和留连，但在此诗中也可能在赏识中有些前史的感叹。
水村山郭酒旗風，郑午昌画，
吴石仙画多少楼台烟雨中。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”出自杜牧的《江南春》“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。其实，“南朝四百八十寺”终究有四百八十寺吗，不见得，这仅仅着重了寺的数量之多。“多少楼台烟雨中”这句接上句说的是很多寺庙楼台尽在烟雨模糊的迷离中，显出一种深邃幽丽的意境。诗词全体描写了大江南莺啼千里红绿相映，傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗。还有模糊淹没在烟雨中的古刹楼台朦模糊胧的美。诱人的江南，通过诗人生花妙笔的点染，愈加令人产生了水岸江南的春天美景。山重水复，山穷水尽遐思和美感。2、北京哪家寺院前史最长？要说北京前史最长的寺院应该是潭拓寺。“先有潭柘寺，后有北京城”这是北京的一句民间谚语。潭柘寺坐落北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所统辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年（316年），是释教传入北京区域后建筑最早的一座寺庙。始创时规划不大，名叫嘉福寺。其时释教还未能被民间所承受，因此开展缓慢。今后又呈现了北魏和北周两次“灭佛”，故而嘉福寺自建成之后，一贯未有开展，后来逐步破落。唐代武则天万岁通天年间（696-697年），释教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，持《华严经》认为净业，潭柘寺就成为了幽州区域榜首座确认了宗派的寺院，潭柘寺得到兴盛。唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的鼓动下，唐武宗命令在全国排毁释教。潭柘寺也因此而旷费。五代后唐时期，闻名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，根除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺走出了“武宗灭佛”的暗影，重又茂盛了起来。其时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。辽代时期因为幽州区域律宗大盛，而禅宗则开展缓慢，潭柘寺的香火陵夷。金代，禅宗在中都（今北京）区域有了很大的开展，潭柘寺先后呈现了数位禅宗大师，大大进步了寺院的名誉。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是榜首位到潭柘寺进香的皇帝，使子孙皇帝争相仿效，这关于进一步进步潭柘寺的位置，茂盛寺院香火，都起到了极大的推进效果。金熙宗将其时的寺名龙泉寺改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规划的整修和扩建，创始了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。金大定年间，皇太子完颜允恭代表其父金世宗完颜雍到潭柘寺进香礼佛，其时的住持僧重玉禅师为此特写下了《从显宗幸潭柘》一诗，记叙了其时的盛况，后于明昌五年（1194年）镌刻成碑，立于寺中，现此碑犹存，镶嵌在金刚延寿塔后边地阶的崖壁上。在金代，潭柘寺禅学兴盛，其代表人物是临济宗大师广慧通理禅师开性。开性终老于寺中，圆寂后被佛门尊为“广慧通理”禅师。元代元世祖忽必烈的女儿，妙严公主为了替其父赎罪，而到潭柘寺落发。后终老于寺中，她每日里在观音殿内跪拜诵经，“礼忏观音”，年深日久，竟把殿内的一块铺当地砖磨出了两个深深的脚窝。如今妙严公主“拜砖”仍然供奉在潭柘寺的观音殿内，是潭柘极为宝贵的一件前史文物。后妙严大师终老于寺中，其墓塔在寺前的下塔院。元代晚期的元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔崇信释教，特别是对其时名贯京城的潭柘寺极为青眯，元顺帝曾请潭柘寺住持雪涧禅师享受御宴，并且由皇妹亲身下厨，礼遇之高史无前例。明初重臣姚广孝法号道衍，被明太祖朱元璋选择高僧，从侍燕王朱棣，建文帝削藩时，朱棣按照姚广孝的策划，起兵“靖难”，然后夺取了皇位，即为明成祖。朱棣继皇帝位后，封姚广孝为僧录司左善世，庆寿寺钦命住持，后又加封为太子少师，赐名“广孝”，仍参加军政大事。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而到京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初德始禅师讨论佛理。期间，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望过他。听说当年建筑北京城时，设计师便是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少创意，北京城的许多当地都是按照潭柘寺的姿态建筑的，太和殿便是模仿潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更巨大了一些罢了。后来姚广孝奉旨掌管编纂《永乐大典》才离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的居处少师静室，至今犹存遗址。明代从太祖朱元璋起，历代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷拨款，或由宦官捐资对潭柘寺进行了屡次整修和扩建，使潭柘寺确立了今日的格式。明代的潭柘寺成为其时对外沟通的一个窗口，许多外国人久慕潭柘寺的盛名，而纷繁到此来学习佛法，有的乃至终老于此，其间最闻名的有日本的无初德始、东印度的底哇答思、西印度的连公大和尚等人。万历二十三年，豁达大师奉神宗皇帝朱翊钧之命，任潭柘寺的钦命住持。在此期间，由万历皇帝的母亲慈圣宣文明肃皇太后出资，在豁达大师的掌管下，对潭柘寺进行了大规划的整修。豁达大师与朝廷亲近，常常奉诏进宫为皇室讲经说法，然后进一步加深了潭柘寺与朝廷的联络。在明代，潭柘寺曾进行了屡次大规划的整修和扩建。宣德年间，“孝诚皇后首赐内币之储，肇造殿宇”，对潭柘寺进行了整修和扩建。从正统三年二月到第二年九月，潭柘寺又大兴土木，在皇室的赞助下，扩建寺院，广造佛像。在此期间，英宗皇帝“诏考戒坛”，奉英宗皇帝之命，在寺内建筑了戒坛，英宗皇帝赐名为“广善戒坛”，越靖王朱瞻墉还在寺内制作了一座巨大的金刚延寿塔，正统四年，明英宗“颁大藏经五千卷”给潭柘寺。弘治十年（1497年），司礼监宦官戴义出资作为工食费，并奏请明孝宗拨款，对潭柘寺再次进行了整修和扩建。正德二年（1507年）三月到次年九月，潭柘寺又进行了历时一年半的整修，“殿庑堂室面目一新，又增僧舍五十余楹”，再一次扩展了寺院的规划。万历二十二年（1594年），由孝定皇太后出资，整修潭柘寺，增加殿宇，并制作了方丈院等房舍80余间。明代的200多年期间内，皇帝几回对寺院赐名，因此寺名几回更改。明宣宗赐名“龙泉寺”，天顺元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍称其为潭柘寺。清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝降旨，命阜成门内广济寺的住持僧，闻名的律宗大师，与自己相交多年的震寰和尚为潭柘寺的钦命住持。当年秋天，康熙皇帝驾临潭柘寺进香礼佛，并且留住了数日，赏赐给潭柘寺御书金刚经10卷、药师经10卷、沉香山1座、寿山石观音1尊、寿山石罗汉18尊。康熙三十一年，康熙皇帝亲拨库银1万两，整修潭柘寺。在震寰和尚的亲身掌管下，从康熙三十一年秋到三十三年夏，历时近两年，整修了殿堂合计300余间，使这座古刹又换新颜。康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，从此潭柘寺就成为了北京区域最大的一座皇家寺院。康熙三十七年，康熙皇帝为牌楼亲题匾额，并赐给潭柘寺桂花12桶和龙须竹8杠。康熙三十八年，康熙皇帝命闻名的律宗高僧止安律师为潭柘寺的钦命住持，并赐给潭柘寺镀金剑光吻带四条，安装在大雄宝殿的殿顶上。清雍正年间一贯深居简出的雍正皇帝也专程到潭柘寺进香礼佛。乾隆七年（1742年），乾隆皇帝榜首次游幸潭柘寺，“赐供银二百金、匾额九、楹联二、诗二、章幅子一轴、法琅五供一堂”。在潭柘寺到处都留下了乾隆皇帝的墨宝。乾隆九年，乾隆皇帝把御笔心经和自己手书的诗歌赐给了潭柘寺。1929年蒋介石来北京时，曾专程到潭柘寺去进香。1950年，北京市园林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作为名胜古迹景区向游人敞开，成为北京市榜首批敞开的七个公园景区之一。1956年，全国人大朱德委员长到潭柘寺观察，指示有关部门，要建筑一条从门头沟通往潭柘寺的公路，为前来旅行的人们供给交通上的便利。1957年夏，陈毅副总理到潭柘寺观赏观察。1957年10月28日，经北京市人民政府同意，潭柘寺被列为北京市榜首批要点文物保护单位，对潭柘寺的文物保护作业起到了很大的效果。1964年春，全国政协委员、末代皇帝溥仪到寺观赏调查。文革期间，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了破坏和丢失，建筑也受到了损坏，因此于1968年末被逼封闭，中止敞开。1978年，北京市政府拨款，重修潭柘寺。这次重修不只整修了殿堂，重塑了佛像，并且还建筑了旅行服务设施。1980年7月，潭柘寺进行试敞开，8月1日是正式游人敞开。1997年头，潭柘寺康复宗教活动。2001年6月，国务院确认潭柘寺为全国要点文物保护单位。2003年夏日，潭柘寺举行一系列庆典活动，庆祝建寺1696年周年。经考证潭柘寺创建于西晋永嘉元年（307），这个考证成果得到各界认同。2007年9月9日潭柘寺举行了盛大的建寺1700年周年庆祝活动。潭柘寺二宝：宝锅：天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16个小时才干煮熟。因为锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。关于这两口锅，还有“泼砂不漏米”之说，本来，锅底有“容砂器”，跟着熬粥时的不断搅动，砂石会沉入锅底的凹陷处。石鱼：潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝。北京前史最长，最陈旧的寺院——潭柘寺。一，地理位置：坐落北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。周围有9座巨大的山峰呈马蹄状环护，这9座山峰从东边数起依次为：回龙峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰，9座山峰宛如9条巨龙拱卫着中心的宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所统辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。北京城里的故宫有房9999间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代有房999间半，俨然是故宫的缩影。听说明朝初年建筑紫禁城时，便是模仿潭柘寺而建成的。现潭柘寺共有房舍943间，其间古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的面貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。整个建筑群充分体现了我国古建筑的美学准则，以一条中轴线直通傍边，左右两边根本对称，使整个建筑群显得规则、严整、主次清楚、层次明晰。二，前史沿革：潭柘寺始建于西晋永嘉元年（307年），至今已有近1713年的前史，是北京区域最早建筑的一座释教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”的谚语。潭柘寺在晋代时名叫嘉福寺；唐代时改称龙泉寺；金代御赐寺名为大万寿寺；在明代明宣宗赐名“龙泉寺”，天顺元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍称其为潭柘寺；清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一贯称其“潭柘寺”。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是榜首位到潭柘寺进香的皇帝，使子孙皇帝争相仿效。御赐名“大万寿寺”，创始了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。元、明两朝从皇帝到王公大臣、后妃公主们，捐出己资，大加施舍，集资购买土地田产，捐献给寺院，成为潭柘寺保持日常巨大开支的重要经济来源之一。到了清代，潭柘寺在寺院规划、土地产业、宗教位置、政治影响等方面都达到了鼎盛年代。尤其是康熙36年，康熙皇帝二游潭柘寺，亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，从此潭柘寺就成为了北京区域最大的一座皇家寺院。综上所述，潭柘寺，在政治上具有强壮的实力，在经济上具有巨大的庙产，在佛门有着崇高的位置，再加上寺院巨大的规划，故而享“京都榜首寺”的美誉。
水村山郭酒旗風，郑午昌画，
吴石仙画多少楼台烟雨中。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”出自杜牧的《江南春》“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。其实，“南朝四百八十寺”终究有四百八十寺吗，不见得，这仅仅着重了寺的数量之多。“多少楼台烟雨中”这句接上句说的是很多寺庙楼台尽在烟雨模糊的迷离中，显出一种深邃幽丽的意境。诗词全体描写了大江南莺啼千里红绿相映，傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗。还有模糊淹没在烟雨中的古刹楼台朦模糊胧的美。诱人的江南，通过诗人生花妙笔的点染，愈加令人产生了水岸江南的春天美景。山重水复，山穷水尽遐思和美感。2、北京哪家寺院前史最长？要说北京前史最长的寺院应该是潭拓寺。“先有潭柘寺，后有北京城”这是北京的一句民间谚语。潭柘寺坐落北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所统辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年（316年），是释教传入北京区域后建筑最早的一座寺庙。始创时规划不大，名叫嘉福寺。其时释教还未能被民间所承受，因此开展缓慢。今后又呈现了北魏和北周两次“灭佛”，故而嘉福寺自建成之后，一贯未有开展，后来逐步破落。唐代武则天万岁通天年间（696-697年），释教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，持《华严经》认为净业，潭柘寺就成为了幽州区域榜首座确认了宗派的寺院，潭柘寺得到兴盛。唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的鼓动下，唐武宗命令在全国排毁释教。潭柘寺也因此而旷费。五代后唐时期，闻名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，根除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺走出了“武宗灭佛”的暗影，重又茂盛了起来。其时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。辽代时期因为幽州区域律宗大盛，而禅宗则开展缓慢，潭柘寺的香火陵夷。金代，禅宗在中都（今北京）区域有了很大的开展，潭柘寺先后呈现了数位禅宗大师，大大进步了寺院的名誉。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是榜首位到潭柘寺进香的皇帝，使子孙皇帝争相仿效，这关于进一步进步潭柘寺的位置，茂盛寺院香火，都起到了极大的推进效果。金熙宗将其时的寺名龙泉寺改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规划的整修和扩建，创始了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。金大定年间，皇太子完颜允恭代表其父金世宗完颜雍到潭柘寺进香礼佛，其时的住持僧重玉禅师为此特写下了《从显宗幸潭柘》一诗，记叙了其时的盛况，后于明昌五年（1194年）镌刻成碑，立于寺中，现此碑犹存，镶嵌在金刚延寿塔后边地阶的崖壁上。在金代，潭柘寺禅学兴盛，其代表人物是临济宗大师广慧通理禅师开性。开性终老于寺中，圆寂后被佛门尊为“广慧通理”禅师。元代元世祖忽必烈的女儿，妙严公主为了替其父赎罪，而到潭柘寺落发。后终老于寺中，她每日里在观音殿内跪拜诵经，“礼忏观音”，年深日久，竟把殿内的一块铺当地砖磨出了两个深深的脚窝。如今妙严公主“拜砖”仍然供奉在潭柘寺的观音殿内，是潭柘极为宝贵的一件前史文物。后妙严大师终老于寺中，其墓塔在寺前的下塔院。元代晚期的元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔崇信释教，特别是对其时名贯京城的潭柘寺极为青眯，元顺帝曾请潭柘寺住持雪涧禅师享受御宴，并且由皇妹亲身下厨，礼遇之高史无前例。明初重臣姚广孝法号道衍，被明太祖朱元璋选择高僧，从侍燕王朱棣，建文帝削藩时，朱棣按照姚广孝的策划，起兵“靖难”，然后夺取了皇位，即为明成祖。朱棣继皇帝位后，封姚广孝为僧录司左善世，庆寿寺钦命住持，后又加封为太子少师，赐名“广孝”，仍参加军政大事。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而到京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初德始禅师讨论佛理。期间，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望过他。听说当年建筑北京城时，设计师便是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少创意，北京城的许多当地都是按照潭柘寺的姿态建筑的，太和殿便是模仿潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更巨大了一些罢了。后来姚广孝奉旨掌管编纂《永乐大典》才离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的居处少师静室，至今犹存遗址。明代从太祖朱元璋起，历代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷拨款，或由宦官捐资对潭柘寺进行了屡次整修和扩建，使潭柘寺确立了今日的格式。明代的潭柘寺成为其时对外沟通的一个窗口，许多外国人久慕潭柘寺的盛名，而纷繁到此来学习佛法，有的乃至终老于此，其间最闻名的有日本的无初德始、东印度的底哇答思、西印度的连公大和尚等人。万历二十三年，豁达大师奉神宗皇帝朱翊钧之命，任潭柘寺的钦命住持。在此期间，由万历皇帝的母亲慈圣宣文明肃皇太后出资，在豁达大师的掌管下，对潭柘寺进行了大规划的整修。豁达大师与朝廷亲近，常常奉诏进宫为皇室讲经说法，然后进一步加深了潭柘寺与朝廷的联络。在明代，潭柘寺曾进行了屡次大规划的整修和扩建。宣德年间，“孝诚皇后首赐内币之储，肇造殿宇”，对潭柘寺进行了整修和扩建。从正统三年二月到第二年九月，潭柘寺又大兴土木，在皇室的赞助下，扩建寺院，广造佛像。在此期间，英宗皇帝“诏考戒坛”，奉英宗皇帝之命，在寺内建筑了戒坛，英宗皇帝赐名为“广善戒坛”，越靖王朱瞻墉还在寺内制作了一座巨大的金刚延寿塔，正统四年，明英宗“颁大藏经五千卷”给潭柘寺。弘治十年（1497年），司礼监宦官戴义出资作为工食费，并奏请明孝宗拨款，对潭柘寺再次进行了整修和扩建。正德二年（1507年）三月到次年九月，潭柘寺又进行了历时一年半的整修，“殿庑堂室面目一新，又增僧舍五十余楹”，再一次扩展了寺院的规划。万历二十二年（1594年），由孝定皇太后出资，整修潭柘寺，增加殿宇，并制作了方丈院等房舍80余间。明代的200多年期间内，皇帝几回对寺院赐名，因此寺名几回更改。明宣宗赐名“龙泉寺”，天顺元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍称其为潭柘寺。清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝降旨，命阜成门内广济寺的住持僧，闻名的律宗大师，与自己相交多年的震寰和尚为潭柘寺的钦命住持。当年秋天，康熙皇帝驾临潭柘寺进香礼佛，并且留住了数日，赏赐给潭柘寺御书金刚经10卷、药师经10卷、沉香山1座、寿山石观音1尊、寿山石罗汉18尊。康熙三十一年，康熙皇帝亲拨库银1万两，整修潭柘寺。在震寰和尚的亲身掌管下，从康熙三十一年秋到三十三年夏，历时近两年，整修了殿堂合计300余间，使这座古刹又换新颜。康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，从此潭柘寺就成为了北京区域最大的一座皇家寺院。康熙三十七年，康熙皇帝为牌楼亲题匾额，并赐给潭柘寺桂花12桶和龙须竹8杠。康熙三十八年，康熙皇帝命闻名的律宗高僧止安律师为潭柘寺的钦命住持，并赐给潭柘寺镀金剑光吻带四条，安装在大雄宝殿的殿顶上。清雍正年间一贯深居简出的雍正皇帝也专程到潭柘寺进香礼佛。乾隆七年（1742年），乾隆皇帝榜首次游幸潭柘寺，“赐供银二百金、匾额九、楹联二、诗二、章幅子一轴、法琅五供一堂”。在潭柘寺到处都留下了乾隆皇帝的墨宝。乾隆九年，乾隆皇帝把御笔心经和自己手书的诗歌赐给了潭柘寺。1929年蒋介石来北京时，曾专程到潭柘寺去进香。1950年，北京市园林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作为名胜古迹景区向游人敞开，成为北京市榜首批敞开的七个公园景区之一。1956年，全国人大朱德委员长到潭柘寺观察，指示有关部门，要建筑一条从门头沟通往潭柘寺的公路，为前来旅行的人们供给交通上的便利。1957年夏，陈毅副总理到潭柘寺观赏观察。1957年10月28日，经北京市人民政府同意，潭柘寺被列为北京市榜首批要点文物保护单位，对潭柘寺的文物保护作业起到了很大的效果。1964年春，全国政协委员、末代皇帝溥仪到寺观赏调查。文革期间，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了破坏和丢失，建筑也受到了损坏，因此于1968年末被逼封闭，中止敞开。1978年，北京市政府拨款，重修潭柘寺。这次重修不只整修了殿堂，重塑了佛像，并且还建筑了旅行服务设施。1980年7月，潭柘寺进行试敞开，8月1日是正式游人敞开。1997年头，潭柘寺康复宗教活动。2001年6月，国务院确认潭柘寺为全国要点文物保护单位。2003年夏日，潭柘寺举行一系列庆典活动，庆祝建寺1696年周年。经考证潭柘寺创建于西晋永嘉元年（307），这个考证成果得到各界认同。2007年9月9日潭柘寺举行了盛大的建寺1700年周年庆祝活动。潭柘寺二宝：宝锅：天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16个小时才干煮熟。因为锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。关于这两口锅，还有“泼砂不漏米”之说，本来，锅底有“容砂器”，跟着熬粥时的不断搅动，砂石会沉入锅底的凹陷处。石鱼：潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝。北京前史最长，最陈旧的寺院——潭柘寺。一，地理位置：坐落北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。周围有9座巨大的山峰呈马蹄状环护，这9座山峰从东边数起依次为：回龙峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰，9座山峰宛如9条巨龙拱卫着中心的宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所统辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。北京城里的故宫有房9999间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代有房999间半，俨然是故宫的缩影。听说明朝初年建筑紫禁城时，便是模仿潭柘寺而建成的。现潭柘寺共有房舍943间，其间古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的面貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。整个建筑群充分体现了我国古建筑的美学准则，以一条中轴线直通傍边，左右两边根本对称，使整个建筑群显得规则、严整、主次清楚、层次明晰。二，前史沿革：潭柘寺始建于西晋永嘉元年（307年），至今已有近1713年的前史，是北京区域最早建筑的一座释教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”的谚语。潭柘寺在晋代时名叫嘉福寺；唐代时改称龙泉寺；金代御赐寺名为大万寿寺；在明代明宣宗赐名“龙泉寺”，天顺元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍称其为潭柘寺；清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一贯称其“潭柘寺”。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是榜首位到潭柘寺进香的皇帝，使子孙皇帝争相仿效。御赐名“大万寿寺”，创始了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。元、明两朝从皇帝到王公大臣、后妃公主们，捐出己资，大加施舍，集资购买土地田产，捐献给寺院，成为潭柘寺保持日常巨大开支的重要经济来源之一。到了清代，潭柘寺在寺院规划、土地产业、宗教位置、政治影响等方面都达到了鼎盛年代。尤其是康熙36年，康熙皇帝二游潭柘寺，亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，从此潭柘寺就成为了北京区域最大的一座皇家寺院。综上所述，潭柘寺，在政治上具有强壮的实力，在经济上具有巨大的庙产，在佛门有着崇高的位置，再加上寺院巨大的规划，故而享“京都榜首寺”的美誉。