工本费是什么意思（淳中科技）

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内容导航：福建朱子影视文明公司怎样朱子家训@颜氏家训朱熹思维系统的内容关于朱子文明的对联Q1：福建朱子影视文明公司怎样公司职业：影视·媒体·艺术·文明传达

公司性质：民营公司

公司规划：11-50 职工

福建朱子影视文明发展有限公司是于2012年6月经福州市工商注册建立的影视公司，公司将安排、策划、拍照各种影视著作，展开影视文明交流、书画艺术交流、舞台艺术交流等活动。

我是来看谈论的

Q2：朱子家训@颜氏家训朱子家训是朱柏庐治家格言的俗称。作者朱柏庐，江苏昆山人，名用纯，字致一，柏庐为其自号。朱夫子日子在明末清初，他是明朝的生员，治学以二程、朱熹为本，发起知行并进。康熙时，峻拒不该博学鸿儒科，与爱新觉罗氏不合作，以课读学子为业，终老乡下，有古贤遗风。

家训是我国家长教育的一大特色，若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可说是源远而流长。北齐的颜之推作《颜氏家训》，发扬光大，集为系统，惠泽后世蔚成风气。柏庐先生采园蔬若干，就这么随手一串，撰成《朱子家训》，给咱们寻常百姓送来了一道美味可口的家常菜。朱子家训用骈体形制写就，计516字，很短，有韵脚，易于上口，三百多年来，流布于大江南北，上至文人雅士，下至村庄野老，差不多都能熟诵。这也是很有意味的文明现象。它是从儒家处世视点来要求家庭联络的，方方面面都触及，点到为止，文质并美，耐人寻味。说到的许多治家原则，虽有年代痕迹，至今看来，某些方面，仍体现了家庭美育的标准要求。文与质之外，它能盛传的另一个重要原因，便是常以楷书中堂的方式张于居家庭堂，既有墨香，又可作为修身齐家的座右铭，三美并具，朱子一家天然不会独享。

Q3：朱熹思维系统的内容朱熹是宋代理学的集大成者，他承继了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的系统。以为理是国际的实质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律甚至天然科学都有研讨。其词作言语秀正，风格俊朗，无淡雅或典故堆砌之病。不少著作的用语看得出都经过酌量琢磨，比较考究。但其词意境稍觉理性有余，理性缺乏，盖因其重视理学的哲学思维故也。

　　理气论

　　朱熹承继周敦颐、二程，兼采释、道各家思维，形成了一个巨大的哲学系统。这一系统的中心领域是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联络的意义：①理是先于天然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规则。③理是品德品德的基本原则。朱熹又称理为太极，是六合万物之理的整体，即总万理的那个理。“太极仅仅一个理字”。太极既包含万物之理，万物便可别离体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的依据，每一个人和物都具有完好的理，即“理一”。气是朱熹哲学系统中仅次于理的第二个领域。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝集、做作等特性。它是铸成万物的材料。全国万物都是理和材料相一致的产品。朱熹以为理和气的联络有主有次。理气愤并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

　　■动态观

　　朱熹建议理依气而生物，并从气展开了一分为二、动态不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物进程中的重要运动形状。朱熹以为由对立一致，而使事物改变不断。他讨论了事物的成因，把运动和停止看成是一个无限接连的进程。时空的无限性又说明晰动态的无限性，动态又是不可分的。这体现了朱熹思维的辩证法观念。朱熹还以为动态不光相对待、相排挤，并且彼此一致。朱熹还论说了运动的相对安稳和明显改变这两种形状，他称之为“变”与“化”。他以为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化堆集，到达顿变。

　　■格物致知论

　　朱熹用《大学》“致知在格物”的出题，讨论知道领域中的理论问题。在知道来历问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否定见识之知。他着重穷理离不得格物，即格物才干穷其理。朱熹讨论了知行联络。他以为知先行后，行重知轻。从常识来历上说，知在先；从社会作用上看，行为重。并且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

　　■心性理欲论

　　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的六合之性与气质之性的观念，以为“六合之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、白璧无瑕的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者一致在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联络的，还有“道心、人心”的理论。朱熹以为，“道心”出于天理或性命之正，原本便禀受得善良礼智之心，发而为心中不忍、羞恶、对错、推让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他以为“道心”与“人心”的联络既对立又联合，“道心”需求经过“人心”来安排，“道心”与“人心”还有主从联络，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说动身，讨论了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因而朱熹提出了“遏人欲而存天理”的建议。朱熹供认人们合理的物质日子愿望，对立释教抽象地倡议无欲，他对立超越接连生存条件的物质愿望。

　　■美学思维

　　朱熹的哲学系统中含有艺术美的理论。他以为美是给人以美感的方式和品德善的一致。依据美是外在方式的美和内涵品德的善相一致的观念，朱熹讨论了文与质、文与道的问题。以为文与质、文与道调和一致才是完美的。朱熹还屡次谈到乐的问题。他把乐与礼联络起来，贯穿了他把乐归入礼以保护控制次序的理学底子精力。朱熹对“文”、“道”联络的处理，在哲学思辨的深度上超越了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研讨，也常常体现出敏锐的审美洞察力。

思维系统:

1.理是国际的根源

2.“格物致知”论

3.提出了“遏人欲而存天理”的建议

首要思维

理气论

朱熹承继周敦颐、二程，兼采释、道各家思维，形成了一个巨大的哲学系统。这一系统的中心领域是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联络的意义：①理是先于天然现象和社会现象的形而上者。他以为理比气更底子，逻辑上理先于气；一起，气有改变的能动性，理不能脱离气。他以为万物各有其理，而万物之理终归一，这便是“太极”。②理是事物的规则。③理是品德

朱子语类

品德的基本原则。朱熹又称理为太极，是六合万物之理的整体，即总万理的那个理。“太极仅仅一个理字”。太极既包含万物之理，万物便可别离体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的依据，每一个人和物都具有完好的理，即“理一”。气是朱熹哲学系统中仅次于理的第二个领域。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝集、做作等特性。它是铸成万物的材料。全国万物都是理和材料相一致的产品。朱熹以为理和气的联络有主有次。理气愤并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

动态观

格物致知论

心性理欲论

美学思维

Q4：关于朱子文明的对联奕奕乎善良之府，礼法之场，造就从兹前进；

潺潺兮半亩之塘，有源之水，徜徉须此入门。

高山仰止，尼山耶？文山耶？一东一南各随所地而出；

流水盈科，泗水乎？沈水乎？其源其派究竟以海为归。

学成正人，如麟凤之为祥，而龙虎之为变；

德在生民，如雨露之为泽，而雷霆之为威。

一粥一饭，当思来之不易；

半丝半缕，恒念物力维艰。”